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易学考试2
400、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于屯卦上边的是（ ）卦。
401、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于颐卦上边的是（ ）卦。
402、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于复卦上边的是（ ）卦。
403、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于姤卦上边的是（ ）卦。
404、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于大过卦上边的是（ ）卦。
405、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于鼎卦上边的是（ ）卦。
406、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于恒卦上边的是（ ）卦。
407、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于巽卦上边的是（ ）卦。
408、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于井卦上边的是（ ）卦。
409、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于蛊卦上边的是（ ）卦。
410、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于升卦上边的是（ ）卦。
411、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于讼卦上边的是（ ）卦。
412、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于困卦上边的是（ ）卦。
413、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于未济卦上边的是（ ）卦。
414、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于解卦上边的是（ ）卦。
415、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于涣卦上边的是（ ）卦。
416、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于坎卦上边的是（ ）卦。
417、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于蒙卦上边的是（ ）卦。
418、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于师卦上边的是（ ）卦。
419、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于遯（遁）卦上边的是( )卦。
420、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于咸卦上边的是（ ）卦。
421、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于旅卦上边的是（ ）卦。
422、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于小过卦上边的是（ ）卦。
423、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于渐卦上边的是（ ）卦。
424、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于蹇卦上边的是（ ）卦。
425、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于艮卦上边的是（ ）卦。
426、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于谦卦上边的是（ ）卦。
427、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于履卦下边的是（ ）卦。
428、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于兑卦下边的是（ ）卦。
429、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于睽卦下边的是（ ）卦。
430、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于归妹卦下边的是（ ）卦。
431、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于中孚卦下边的是（ ）卦。
432、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于节卦下边的是（ ）卦。
433、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于损卦下边的是（ ）卦。
434、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于临卦下边的是（ ）卦。
435、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于同人卦下边的是（ ）卦。
436、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于革卦下边的是（ ）卦。
437、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于离卦下边的是（ ）卦。
438、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于丰卦下边的是（ ）卦。
439、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于家人卦下边的是（ ）卦。
440、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于既济卦下边的是（ ）卦。
441、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于贲卦下边的是（ ）卦。
442、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于明夷卦下边的是（ ）卦。
443、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于无妄卦下边的是（ ）卦。
444、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于随卦下边的是（ ）卦。
445、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于噬嗑卦下边的是（ ）卦。
446、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于震卦下边的是（ ）卦。
447、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于益卦下边的是（ ）卦。
448、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于屯卦下边的是（ ）卦。
449、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于颐卦下边的是（ ）卦。
450、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于复卦下边的是（ ）卦。
451、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于姤卦下边的是（ ）卦。
452、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于大过卦下边的是（ ）卦。
453、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于鼎卦下边的是（ ）卦。
454、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于恒卦下边的是（ ）卦。
455、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于巽卦下边的是（ ）卦。
456、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于井卦下边的是（ ）卦。
457、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于蛊卦下边的是（ ）卦。
458、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于升卦下边的是（ ）卦。
459、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于讼卦下边的是（ ）卦。
460、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于困卦下边的是（ ）卦。
461、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于未济卦下边的是（ ）卦。
462、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于解卦下边的是（ ）卦。
463、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于涣卦下边的是（ ）卦。
464、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于坎卦下边的是（ ）卦。
465、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于蒙卦下边的是（ ）卦。
466、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于师卦下边的是（ ）卦。
467、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于遯（遁）卦下边的是( )卦。
468、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于咸卦下边的是（ ）卦。
469、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于旅卦下边的是（ ）卦。
470、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于小过卦下边的是（ ）卦。
471、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于渐卦下边的是（ ）卦。
472、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于蹇卦下边的是（ ）卦。
473、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于艮卦下边的是（ ）卦。
474、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于谦卦下边的是（ ）卦。
475、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于否卦下边的是（ ）卦。
476、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于萃卦下边的是（ ）卦。
477、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于晋卦下边的是（ ）卦。
478、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于豫卦下边的是（ ）卦。
479、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于观卦下边的是（ ）卦。
480、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于比卦下边的是（ ）卦。
481、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于剥卦下边的是（ ）卦。
482、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于坤卦下边的是（ ）卦。
483、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于中心的八纯卦是（ ）二卦。
A. 艮、兑； B. 坎、离； C. 震、巽； D. 乾、坤
484、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，紧邻震、巽的八纯卦是( )二卦。
485、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，离、坎之外圈紧邻的八纯卦是( ) 二卦。
486、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，最外圈的八纯卦是（ ）二卦。
487、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，表示《易传》所说的“雷以动之，风以散之”的八纯卦是（ ）二卦。
488、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，表示《易传》所说的“雨以润之， 日以烜之”的八纯卦是（ ）二卦。
489、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，表示《易传》所说的“艮以止之，兑以说之”的八纯卦是（ ）二卦。
490、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，表示《易传》所说的“乾以君之，坤以藏之”的八纯卦是（ ）二卦。
491、 在邵雍的先天六十四卦方图（简称先天方图）中，位于中心的四个卦是（ ）。
思维方式
492、 《周易》用（ ）来描摹天地万物，体认事物及其发展趋势，判定人事的祸福吉凶，决定人的举止动静及进退取舍。
493 、 （ ）在《易经》中已有表现。《易经》中的卦爻辞，大多是前人处理生活中所
A. 直观思维； B. 形象思维； C. 逻辑思维； D. 辩证思维
494、 在今本《周易》中，（ ）卦的卦辞是：“履虎尾，不咥人，亨。 ”
495、 在今本《周易》中，“元亨，利牝马之贞”见于（ ）卦的卦辞。
496、 在今本《周易》中，“君子有攸往，先迷后得，主利”见于（ ）卦的卦辞。
497、 在今本《周易》中，“西南得朋，东北丧朋”见于（ ）卦的卦辞。
498、 在今本《周易》中，（ ）卦六四爻辞是：“观国之光，利用宾于王。 ”
499、 在今本《周易》中，（ ）卦九三爻辞是：“公用亨（享）于天子，小人弗克。 ”
500、 在今本《周易》中，（ ）卦的卦辞是：“元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。 ”
501、 在今本《周易》中，（ ）卦初九爻辞是：“磐桓，利居贞，利建侯。 ”
502 、 《左传》和《国语》中有关算卦的记载也反映着（ ）的方式。算卦者不是以自身的直观体验、感受判定事物的前景和结局，而是以前人，以《易经》卦爻辞记录者的
503 、 《易传》认为，《易经》是人们仿照自然、人世中的各种现象编制出来的，是对 自然、人世各种现象观察描摹的产物。因为这些认识大都是事物外在形态、外在关系、
504、 《易传》作者不但继承了《易经》编者和运用者的（ ）形式，而且自觉地意识
卦象和物象、体会卦爻辞所言之具体事物中得到启发，引出做人处事的原则。
505、 《易传》作者不但继承了《易经》编者和运用者的（ ）形式，而且自觉地意识
506、 《易传》把认识的对象概括成“形”“象”二字，说：（ ）。
507、 《易传》在表述《易经》的一些名称和《易经》形成过程时，使用了很多与( )
508 、 《易传》使用了“拟诸其形容”“象其物宜”“观其会通”“拟议以成其变化”
509、 《易传 ·系辞下》对《易经》编者用（ ）方式制作《易经》的情况做了概述，
510、 在今本《周易》中，（ ）卦九二爻辞是：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。 ”
511 、 “观象制器”说的直观思维特征更明显，《系辞》说，伏羲结绳造网用以渔猎，是受了（ ）卦卦象的启发。
512 、 “观象制器”说的直观思维特征更明显，《系辞》说，神农制造耒耜用以耕作，是受了（ ）卦卦象的启发。
513 、 “观象制器 ”说的直观思维特征更明显，《系辞》说，神农教人们中午集市贸易，是受了（ ）卦卦象的启发。
514、 “观象制器”说的直观思维特征更明显，《系辞》说，黄帝、尧、舜教人们缝合衣服，是受了（ ）二卦卦象的启发。
515、 “观象制器”说的直观思维特征更明显，《系辞》说，刳木为舟、剡木为楫，是受了（ ）卦卦象的启发。
516 、 至唐代，孔颖达主编《周易正义》， 继承了取义学说，同时又进一步运用了取象
517 、 至唐代，孔颖达主编《周易正义》， 继承了取义学说，同时又进一步运用了取象
518 、 至唐代，孔颖达主编《周易正义》， 继承了取义学说，同时又进一步运用了取象
519 、 至唐代，孔颖达主编《周易正义》， 继承了取义学说，同时又进一步运用了取象
520 、 至唐代，孔颖达主编《周易正义》， 继承了取义学说，同时又进一步运用了取象
521 、 至唐代，孔颖达主编《周易正义》， 继承了取义学说，同时又进一步运用了取象
522 、 至唐代，孔颖达主编《周易正义》， 继承了取义学说，同时又进一步运用了取象
523 、 至唐代，孔颖达主编《周易正义》， 继承了取义学说，同时又进一步运用了取象之法，以校正取义说的偏颇。比如在解说《说卦传》“兑，说（悦）也”一句时说：
524、 明清之际的（ ），对观象体义、观象明理的思路做了理论总结，提出了“天下无象外之道”的命题。
525、 明清之际的（ ），对观象体义、观象明理的思路做了理论总结，认为“天下有
526、 中国古代的天文学、医学、化学等自然科学的研究，都是从功能的角度了解其本
527、 （ ）是人类在认识世界的初始阶段使用的一种思维方式，也是人们在接触新事物时首先使用的一种思维方式。
528、 形象思维是（ ）的深化，它与（ ）的共同之处在于，两者都以事物的形象为思维过程的媒介。
529 、 《周易》系统的典籍特别注意形象，认为形象之中具有深刻的蕴意。所谓形象包括两种：一种是客观世界上自然存在的事物形象；一种是人们用以表示事物形象的符号。
530 、 《易经》以八卦卦象或六十四卦卦象来表达人事的祸福，展示吉凶之义，这便是一种（ ）的萌芽。
531 、 《易经》的创制者在运用（ ）的形式，并把这种思维的程序和结果用卦爻象记
532 、 在今本《周易》中，观卦的下卦为（ ）。
533 、 在今本《周易》中，观卦的上卦为（ ）。
534 、 在今本《周易》中，大有卦的下卦为（ ）。
535 、 在今本《周易》中，大有卦的上卦为（ ）。
536 、 在今本《周易》中，睽卦的下卦为（ ）。
537 、 在今本《周易》中，睽卦的上卦为（ ）。
538、 《易传》对《易经》及其解说者们的（ ）做了总结和概括，提出了“圣人立象以尽意”的命题。
539 、 《易传》所谓“极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，
540、 《易传 ·说卦》中八卦的引申意义极为广泛，每卦少则十几种，多则二十多种，为拓展（ ）开辟了更为广阔的、更为多向的路子。
541、 《易传 ·说卦》不但以八卦卦象、八卦象征的八种基本物象为思维素材、思维媒
542 、 在今本《周易》中，屯卦的下卦为（ ）。
543 、 在今本《周易》中，屯卦的上卦为（ ）。
544 、 在今本《周易》中，师卦的下卦为（ ）。
545 、 在今本《周易》中，师卦的上卦为（ ）。
546 、 在今本《周易》中，否卦的下卦为（ ）。
547 、 在今本《周易》中，否卦的上卦为（ ）。
548 、 在今本《周易》中，泰卦的上卦为（ ）。
549 、 在今本《周易》中，泰卦的下卦为（ ）。
550、 易学研究者一般称三画的八卦为（ ）、六画的六十四卦为别卦。
551、 易学研究者一般称三画的八卦为经卦、六画的六十四卦为（ ）。
552、 《易传》在赋予爻象种种蕴意的过程中，将爻象与爻辞的内容联系起来，完全打通了爻象、爻辞、卦象、卦辞及卦爻象所象征事物之间（ ）往来的通道。
553、 魏晋时期的王弼，在解说《易传》“易者象也”一句时，提出了义为原本、象生于义的观点，所以在王弼易学中，（ ） 占据很次要的地位。
554、 魏晋时期的（ ），在解说《易传》“易者象也”一句时，提出了义为原本、象
555、 在易学的发展过程中，将（ ）推向新的层次的是易图学。
556、 易图学打破了原有《易经》卦象、爻象的符号系统，用图象来蕴含和表述事物之
557、 （ ）在整个过程中以形象为思维媒介，虽然它可以在头脑中拆卸、组装原有形
558、 （ ）虽然在整个思维过程中都贯穿着具体的形象及形象的变化，但是其中却蕴
559、 （ ），特别是其中的图像思维方式，对中国的美学、文艺理论发生了深刻的影
560、 由于（ ）有其自身的局限性，所以它不能代替逻辑的和辩证的思维方式，否则将阻碍科学思维的发展。
561、 （ ）指遵循形式逻辑的法则思考问题、认识事物的思维方式。
562、 《周易》及易学的形式（ ）主要表现在三个方面，即分类、类推和思维形式化。
563、 《周易》及易学的形式逻辑思维主要表现在三个方面，即分类、（ ）和思维形式化。
564 、 作为形式逻辑思维的主要表现形式之一，（ ）在《易经》中已有萌芽。比如爻
565 、 《易传》不但用类的观点观察和分析《易经》， 而且将（ ）这种思维方式总结
A. 分类； B. 归纳； C. 类推； D. 辩证
566 、 易学史上的义理学派特别注重类的观念，将它作为《周易》推测事物的逻辑依据。魏晋时期的易学家（ ）在《周易略例 · 明象》中曾说：“是故触类可为其象，合义可
567 、 宋代学者（ ）也重视分类，他说：“别生分类，圣人成能。 ”并按照一分为二、二分为四、四分为八的程序，将宇宙中的事物分为两大类、四大类、八大类。
568、 类推在《易经》成书之时便已存在于编著者们的头脑之中，虽说《易经》本身没有记载，但是《易经》用以算卦的方法却贯穿着（ ）的思维形式，因为用《易经》算
569 、 《易传》对（ ）这种思维形式做了概括，说：“夫易，彰往而察来”，“蓍之德圆而神，卦之德方以知”，“神以知来，知以藏往”。。
570、 在今本《周易》中，“利有攸往，利涉大川”是（ ）卦的卦辞。
571、 近代学者严复将《周易》中包含的（ ）法称之为“外籀”，亦即形式逻辑中所
572 、 《周易》（ ）思维方式也表现在卦象的逻辑结构和以蓍草组合以求卦的过程中。
573 、 《周易》求卦的方法具有一定的逻辑结构。卦象的基本要素为奇“— ”、偶“-- ”两爻。按照三画重叠，必然导出八个图像来，而不是七个或九个，这就是八卦。按六画
重叠，必然得出六十四个卦象来，这是数学中的演绎法则即排列组合法则决定的。《系辞传》对此解释说：
574 、 类推的思维方式，是建立在（ ）基础上的初步的理性思维方式。
A. 类推； B.分类； C.比较； D.辩证
575 、 在《周易》的运用过程中，（ ）的思维方式往往会出现偏差，原因在于运用者
576 、 （ ），指仅仅注重思考问题所遵循的思维形式，不及所思问题具体内容的一种思维趋向。
577 、 （ ）在《易经》中已有体现，这便是爻象、卦象以及爻象、卦象之间形式的变化和联系。
578 、 《周易》整个的符号系统包含着一定的逻辑结构，虽说这种结构象征着自然界和
579 、 《易传》对《易经》思维的形式化做了概括，点明了《易经》采用的（ ）的媒
580 、 易学思维的形式化表现在对算卦方法的解释中。《周易》算卦遵循“彰往而察来 ”的（ ）方法，但要使类推有效，往、来二事则必须是同类。
581 、 为了将求问之事纳入卦辞、爻辞所记之事的同类之中，就须将卦辞、爻辞所记之
582 、 宋代学者（ ）说：“不要拘一，若执一事，则三百八十四爻，只作得三百八十四件事，便休也。”
583 、 宋儒程颐说读《易》“不要拘一”，也就是要把每一个爻辞和卦辞所记之事当成一类事物的共同象征，使之具有与任何求问之事都相照应的功用。这样一来，爻辞与卦
A. 类推； B. 分类； C. 比较； D. 辩证
584 、 宋儒（ ）说：“易只是个空底物事”，即《易经》的卦辞、爻辞仅只是一个空套子，可以套在各种有关的事物身上，从而依据具体情境进行解释和阐发。
585 、 思维的（ ）是人类对自己思维进行自觉研究的基本趋向，它是形式逻辑的基本
586 、 （ ）是《周易》及易学研究中蕴含的最为突出、最为系统、最为丰富、最为珍贵的一种思维形式，成为《周易》及易学研究的显著特点之一。
587 、 所谓（ ），是指以运动的、变化的、联系的观点认识事物的思维形式。
588 、 八卦中的乾卦卦象，其第二爻由阳爻变为阴爻后，则化为（ ）卦卦象。
589 、 八卦中的乾卦卦象，其第三爻由阳爻变为阴爻后，则化为（ ）卦卦象。
590 、 八卦中的乾卦卦象，其第一爻和第二爻同时由阳爻变为阴爻后，则化为（ ）卦卦象。
591 、 八卦中的乾卦卦象，其第一爻和第三爻同时由阳爻变为阴爻后，则化为（ ）卦卦象。
592 、 八卦中的乾卦卦象，其第二爻和第三爻同时由阳爻变为阴爻后，则化为（ ）卦卦象。
593 、 八卦中的乾卦卦象，其三个爻同时由阳爻变为阴爻后，则化为（ ）卦卦象。
594 、 在今本《周易》中，“枯杨生华”见于（ ）卦。
595 、 在今本《周易》中，“日昃之离”见于（ ）卦。
596、 在今本《周易》中，“无平不陂，无往不复”见于（ ）卦。
597、 在今本《周易》中，“动则观其变而玩其占”见于（ ）。
598、 在今本《周易》中，“知变化之道者，其知神之所为乎”见于（ ）。
599、 在今本《周易》中，“日新之谓盛德，生生之谓易”见于（ ）。
600、 在今本《周易》中，“穷则变，变则通，通则久”见于（ ）。
601 、 在今本《周易》中，“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人 ”见于（ ）。
602、 在今本《周易》中，“物不可穷也，故受之以未济终焉”见于（ ）。
603、 在今本《周易》中，“刚柔相推，变在其中矣”见于（ ）。
604、 在今本《周易》中，“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”见于（ ）。
605、 在今本《周易》中，“君子尚消息盈虚，天行也”见于（ ）。
606、 在今本《周易》中，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”见于（ ）。
607、 在今本《周易》中，“阴阳合德而刚柔有体”见于（ ）。
608、 在今本《周易》中，“一阴一阳之谓道”见于（ ）。
609、 在今本《周易》中，“坤至柔而动也刚，至静而德方”见于（ ）。
610、 在今本《周易》中，“天地交而万物通”见于（ ）。
A.《说卦传》； B.《系辞传》； C.《彖传》； D.《文言传》
611、 在今本《周易》中，“水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也”见于（ ）。
612、 在今本《周易》中，“乾以君之，坤以藏之”见于（ ）。
613、 在今本《周易》中，“保合大（或作太）和，乃利贞”见于（ ）。
614 、 《易传》变化日新的观点为汉代之后的许多易学学者所发挥，比如明末清初易学家（ ），提出了太虚本动和变化日新的学说，认为宇宙永远处于运动和变化的过程中，
615、 宋儒（ ）提出“阴阳兼体”说，认为事物变化的过程总是兼有对立的双方，一阴一阳，缺一不可，所谓“欲一之而不能”。
616 、 明清之际易学家（ ）提出了“阴阳协合为一”说，认为阴阳虽有差异，但并不相舍相离，相毁相灭，而是相合相济，相因相通，协合为一，从而构成万物的本体。
617 、 历代易学皆以太和为变化的最高准则，正如明清之际易学家（ ）所说：“天地以和顺为命，万物以和顺为性。”
易学与中华文化
618 、 宋儒（ ）依《易传》太极生两仪的模式，提出一分为二、二分为四、四分为八的二分法，构筑其宇宙演化的图式。
619 、 魏晋以（ ）为代表的无本论，以《周易》中的太极为天地万物之本，认为太极是“无”的一种称谓，提出“天地万物皆以无为本”的命题。
620 、 宋儒（ ）在《己易》中说：“天，吾之高；地，吾之厚； 日月，吾之明；四时，吾之序；鬼神，吾之吉凶。”
621 、 宋儒（ ）说“体用一源，显微无间”，但同时认为理为本，象为末，象是理自身的表现形式。
622 、 宋儒（ ）以“一物两体”解释“太极”，认为太极之气无形，其凝聚则转为天地万物，其散开，万物又复归于太极之气。
623 、 宋儒（ ）提出“一故神，两故化”的思想，其“一”谓阴阳对立面合而为一，
624 、 宋儒（ ）提出“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”的思想，认为有对
625 、 明清之际易学家（ ），在象义问题上，提出“象外无道”，在道器问题上，提
626 、 明清之际易学家（ ），着重阐发了天地日新的学说，指出天地之化， 日新月异，
627 、 曹魏易学家（ ）提出“物无妄然，必由其理”，认为一切变动并非妄动，而具有其规律性。
628 、 宋儒（ ）提出“即事尽天理便是易”，“天理”指事物存在和变化的根据，包
629 、 宋儒（ ）特别强调事物变化的规律性，认为气化万物的过程是有规律的，所谓
630 、 明清之际易学家（ ），提出“神妙万物，不主故常”说，是说，万物的变化神
A. 黄宗羲； B. 胡煦； C. 方以智； D. 王夫之
631 、 宋儒（ ）提出“天人合一 ”的命题，认为人是气化的产物，人性具有气的本性。
632 、 宋儒（ ）提出“天地人只是一道”的思想命题。
633 、 明清之际易学家（ ），提出“圣人主天地”和“圣人以造造化”说，认为人类能够依自然物的性能及其变化的规律控制和改造自然物。
634 、 明清之际易学家（ ），提出“自然者天地，主持者人，人者天地之心”，以人
635 、 （ ）说：“易道广大，无所不包。”
636 、 德国思想家（ ），发现邵雍的易卦系统与他的二进制数表有惊人的一致性。
637 、 宋儒（ ）在其《经世指要》中说：“盖超乎形器，非数之能及矣。虽然，亦数
638 、 宋儒（ ）著《洪范皇极》， 将“数”和“理”统一起来，以数解理，发展河洛
639 、 明代科学家（ ）把象数学视为数理科学，“象数之学，大者为历法，为律吕，
640 、 法国传教士白晋在给莱布尼茨的信中说，伏羲与希腊神话中的赫耳墨斯 ·特里斯
墨吉斯忒斯可能是同一个人，因而（ ）的语言可能是《圣经》所说洪荒辟世前的学者们所共同使用的语言，中国与埃及文化可能是同源的。
641、 在今本《周易》中，（ ）卦的卦辞是：“元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。 ”
642、 在今本《周易》中，“七日来复”见于（ ）卦的卦辞。
643、 在今本《周易》中，“反复其道”见于（ ）卦的卦辞。
644、 东汉时期杰出的天文学家（ ）在《灵宪》中说：“日者阳精之宗”和“月者阴精之宗”。
645、 关于天体（或宇宙）演化的思想，（ ）在其《灵宪》中做了介绍。
646、 张衡关于天体（或宇宙）演化的思想，显然吸收了（ ）的思想，把太素视为达到浑沌状态，浑沌状态之前是从无到有的演变，浑沌状态之后是从无序到有序的演变。
647、 在汉代，（ ）关于天体演化的论述影响颇大，其说为：“夫有形生于无形，乾
648 、 《史记 ·历书》提到（ ）“考定星历，建立五行，起消息，正闰余”，即是观
649 、 中国古代用干支法纪日，据甲骨刻辞可知，（ ）已用此法。
650 、 《系辞上》说：“刚柔者，昼夜之象也。”这里刚代表昼而柔代表夜，而《易》
651、 依据孟喜卦气说，坎震离兑为四正卦，主管一年之四季，其中，（ ）主冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰六气。
652、 依据孟喜卦气说，坎震离兑为四正卦，主管一年之四季，其中，（ ）主春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种六气。
653、 依据孟喜卦气说，坎震离兑为四正卦，主管一年之四季，其中，（ ）主夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露六气。
654、 依据孟喜卦气说，坎震离兑为四正卦，主管一年之四季，其中，（ ）主秋分、寒露、霜降、立冬，小雪、大雪六气。
655、 唐开元九年（721），僧一行奉诏作新历。一行推大衍数立术推演新历，历 5 年草成而一行卒，后由张说、陈玄景等编为历术七篇，略例一篇，历议十篇，开元十七年
656、 西汉末易学家（ ）是浑天说者，他对盖天说作了系统的批评，在其大著《法
657 、 明代名医张介宾将（ ）的有关思想概括为：“不知《易》， 不足以言太医。”
658、 明代是医《易》会通的全盛时期，著名医药学家（ ）撰写《本草纲目》时，充分运用了八卦卦象与阴阳五行原理，探讨药物特性，并据以进行编类。
659、 明代著名医学家（ ），在编次《类经》之际，广采汉易与宋易中之象数模型，
660、 明代著名医学家（ ）认为，《易》尽天地阴阳之变化，而医尽人身阴阳升降消 息之理，故《周易》为“天地之《易》 ”，医为“身心之《易》 ”，“天地之《易》，
医得《易》之用”，“医《易》相通，理无二致”（以上均引自《医易义》） 。
661、 明代著名医学家（ ）认为，《易》与医是一般与个别的关系，并注意到一般对个别的统率与制约作用，他说：“《易》之为书，一言一字，皆藏医学之指南；一象一
662、 明代著名医学家（ ）提出“医《易》同原”说， 目的本来在于说明医《易》会通的理论根源，即所谓“天人一理者，一此阴阳也；医《易》同原者，同此变化也”
663、 （ ）是中华医学基本体系的奠基之作。该书认为，“人与天地相应”（《灵
664、 历代医家都视天人合一之说为至理，如（ ）在《千金要方 ·伤寒》中说：“《易》称天地变化，各正性命。然则变化之迹无方，性命之功难测，故有炎凉寒燠风雨晦冥水
665、 《易传》认为，产生与长育万物是天与地即乾与坤最伟大的特性、功能，天地万
666、 《易传》认为，刚柔不是孤立的存在，而是相互联系、彼此渗透的，刚中可以有
667、 儒家美学的经典（ ）最早应用《易传》的思想来说明音乐、舞蹈，并提出了不少重要观点。
668、 儒家美学的经典（ ）把《周易》的“大和”以及效法自然的观念应用于艺术，
提出“大乐与天地同和 ”的说法，不仅肯定了“和 ”是艺术的美所追求的最高境界，而且认为艺术与天地万物阴阳变化和谐之间有一种同构对应关系。
669、 南朝宋代著名文学家（ ），第一次把《易传》的思想应用于绘画。
670、 清代画家（ ）所著《画语录》， 直接以易学为基础，建立起了中国最具系统性和哲学深度的绘画美学。
671、 南朝的（ ）在齐代所写的《文心雕龙》一书，以《周易》的思想为根本，建立了中国历史上最有系统性的文学理论。
672、 中国建筑的整个设计观念都是以（ ）的思想为基础的。这是了解中国建筑艺术的关键。
673、 历代关于音乐旋律的和谐构成的考察，如《乐律全书》等著作，也是直接以( )的思想为基础的。
674、 在东方建筑体系中，中国建筑之所以能够成为独立发展之历史最悠久、风格最统
675、 在中国历史上，（ ）是最早论及建筑起源及其基本功能的一部经典。
676 、 一般认为，（ ）古经，乃推天理而明人事之作。从大过卦所涉及的建筑实例来
677 、 一般认为，《周易》古经乃推天理而明人事之作。从（ ）卦所涉及的建筑实例
678、 （ ）所说的“凿户牖以为室，当其无，有室之用”，也强调了门窗户牖在居室中的重要地位和作用。
A.《诗经》； B.《庄子》； C.《周易》； D.《老子》
679、 明末清初的思想家（ ）解释“太和”说：“和者，万物一致之理”“太和，和之至也”（《张子正蒙注》） 。
680、 清代著名学者（ ）作《文史通义》， 开宗明义第一句就说：“六经皆史也。”
681、 接受《周易》影响最早、最深的史学家是（ ）。他不是易学专家，对《周易》
682 、 帛书《易传》之《要》篇有关于孔子治《易》的记载，足以证明（ ）关于孔子
683 、 下列易学命题出自《庄子》的是：
684、 下列易学命题出自《四库全书总目提要》的是：
685 、 汉末（ ）注《易》已经引史证经，如释乾卦用九“见群龙无首，吉”说：“群龙之象，舜既受禅，禹与稷、契、咎繇之属并在。”（《后汉书 · 郎顗传》注引）。
686 、 站在义理派的立场引史实以证《周易》经义的，应首推北宋（ ）。
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