湘西苗族古歌与土家族梯玛神歌“地方性”叙事及新媒体传播认知问卷
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1. 您和湘西的关系
A吉首大学在校生（非湘西籍）
B湘西本地居民（苗/土家/其他）
C在湘西上过学/工作过
D游客(去过德夯/凤凰/里耶/芙蓉镇等）
E完全没来过湘西
2. 您是否通苗语 / 土家语（任一种）
A. 会说也会听
B. 能听一点
C. 只会普通话
D. 其他方言
3. 您身边有没有会唱古歌 / 梯玛歌 / 摆手歌的长辈
A有小时候听过
B有但现在不唱了
C没有
D不清楚那是古歌还是一般山歌
4. 您是否听说过下面这些湘西口传文本？（多选）
A苗族古歌《仰阿莎》
B苗族古歌《鸺巴鸺玛》
C《古老话》
D土家族《梯玛神歌 / 梯玛歌》
E土家族《摆手歌》
F酉水船工号子
G. 都没听过
5. 您觉得苗族古歌里最重要的“地方”是什么？（多选）
A吕洞山 / 阿公山阿婆山
B峒河 / 酉水 / 德夯峡谷
C苗寨 / 鼓藏场 / 吃鼓藏的地方
D迁徙路上的渡口与高山
E说不清，只觉得“很神秘”
6. 您觉得梯玛神歌本来应该出现在哪里？（多选）
A摆手堂 / 土王祠
B还愿、送亡、祭祖仪式
C酉水流域土家村寨
D旅游实景演出舞台
E短视频配乐
F不清楚
7. 您认为“地方感”最不能被丢掉的是
A. 苗语 / 土家语本身
B. 山名水名村名
C. 祖先和仪式关系
D. 村寨生活语境
E. 唱腔和节奏
F. 都可以改一点
8. 您第一次知道“苗族古歌/梯玛神歌”是通过
A. 长辈口述
B. 村里节庆/祭祀
C. 吉首大学课堂 / 老师讲座
D. 抖音 / 快手
E. 视频号 / B站
F. 小红书图文
G. 凤凰/德夯/芙蓉镇景区表演
H. 书籍（《苗族古歌》《古老话》《梯玛歌》）
9. 刷到“湘西古歌/梯玛”类短视频时，常见内容是？（多选）
A. 老人原声吟唱
B. 景区舞台化表演
C. 配字幕讲“苗族爱情神话”
D. 银饰+芦笙+美女转场
E. 传承人出镜讲文化背景
F. 二创/搞笑/变装
G. 没刷到过
10. 您每周看湘西/非遗/民歌类短视频
A. 每天
B. 3–5 次
C. 1–2 次
D. 每月几次
E. 几乎不看
11. 短视频让我对苗族古歌/梯玛神歌更感兴趣。(1=非常不同意，5=非常同意)
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12. 短视频把“迁徙、祖灵、还愿”讲浅了，只剩“神秘湘西”标签。
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13. 景区表演（如凤凰、德夯、芙蓉镇）让我觉得古歌像“给游客的商品”。
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14. 用汉语字幕+普通话说唱，会削弱苗/土家语言的本体价值。
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15. 新媒体有助于年轻人建立“湘西人”的地方认同。
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16. 算法推荐会让“好看的”取代“本真的”，比如只推银饰美女不推丧葬/祭祖古歌。
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17. 您觉得景区里的《梯玛神歌》表演更像
A. 土家仪式活态呈现
B. 适度改编的文艺作品
C. 山水实景商业演出
D. 说不清
18. 哪些做法会损害“地方性”？（多选）
A. 删掉祭祖/送亡/还愿内容
B. 用流行歌旋律替传统高腔
C. 为流量把《仰阿莎》拍成霸总爱情
D. 把吕洞山、酉水、摆手堂全换成“神秘东方”滤镜
E. 都可以，先让年轻人看见再说
19. 您最接受的“新传媒转译”方式是？（多选）
A. 传承人出镜讲“这首歌为什么从吕洞山唱起”
B. 动画还原苗族迁徙路线
C. 吉首大学学生做多语字幕版（苗语+土家语+汉语）
D. 德夯/里耶/酉水实地声音地图
E. 校园合唱团改编进校庆
F. 别改，原样保护
20. 如果吉首大学开“湘西非遗短视频工作坊”，您会
A. 一定去
B. 有兴趣
C. 看加不加分
D. 不想碰
21. 您愿意参与哪种传播？（多选）
A. 转发靠谱科普
B. 采访本地老人并整理成文字
C. 拍德夯/矮寨/吕洞山声音地图
D. 做苗语/土家语字幕
E. 写小红书“别再只拍银饰了”那种纠偏图文
F. 不参加
22. 如果用一句话向外地人介绍苗族古歌/梯玛神歌，你会说：
23. 你最怕湘西古歌在短视频里变成什么？
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